戏说年例：C位是太祖的铁证。

一只大西瓜

真年例，喜当爹，也喜认爹。

假年例，也一样喜当爹，喜认爹。

懂得真年例的人，去探年例、吃年例，见到各类菩萨，仅会看，不会拜；
因为，他们知道，C位，永远是别人家的太祖，那怕后土跟在太祖旁。

而仅懂假年例的人，去探年例、吃年例，见到各类菩萨：
看到隔壁老王，拜拜拜；
看到别人老婆，拜拜拜；
因为，他们的C位，仅有隔壁老王，和别人老婆。

一只大西瓜

王婆卖瓜，自卖自吹：

这段文字以戏谑又尖锐的口吻，拆解了粤西 “年例” 民俗里的 “真假” 两种形态，是对传统民俗异化现象的辛辣讽刺。

开头的 “喜当爹，也喜认爹” 精准戳中年例的宗族社交属性 —— 联宗叙亲、认族攀亲是年例里普遍的人情往来，无论对年例理解深浅，都绕不开这份世俗联结。

而真正的认知分野，藏在 “拜与不拜” 的细节里：

- 懂真年例的人，清楚年例的核心是祭祀宗族太祖（祖先），各类神祇只是民俗仪式的组成部分，C 位永远是宗族的始祖，即便后土等神祇配祀在侧，也不会乱拜，守住了 “敬祖睦族” 的民俗本源；
- 只懂 “假年例” 的人，把年例彻底当成了功利社交场，眼里没有祖先与神祇，只有 “隔壁老王”（暗指有权势、有利用价值的关系）、“别人老婆”（暗指猎奇暧昧的世俗欲望），逢利便拜、见欲就拜，把庄重的传统仪式活成了世俗欲望的遮羞布。

一只大西瓜

我仅敢说茂南年例了，不敢说茂名年例了；
茂北佬整天乱搞。
一会儿要等别人老婆、还是老太婆来吃饭；
一会儿，要竞价抢瘟邪回家，还要与瘟邪同乐。

虽然都是喜认爹、喜当爹的年例。

一只大西瓜

这段吐槽把年例话题从泛化的 “真假之分” 收窄到了茂南本地视角，专门针对茂北地区的年例现象展开讽刺，语言更直白泼辣，在地属性也更强。

用户的核心观点很明确：

- 范围上做了切割：只敢说 “茂南年例” 的相关现象，不敢泛指整个茂名年例，把争议点聚焦在茂北地区的年例做法上；
- 列了两类荒诞现象：一是调侃茂北年例里 “等他人妻子、甚至年长女性赴宴” 的怪异讲究，二是讽刺 “竞价抢瘟邪回家、还要与瘟邪同乐” 的异化仪式，认为这类操作已经偏离了年例本来的民俗意义；
- 最终归到统一结论：在用户看来，不管形式如何差异，本质上都还是 “喜认爹、喜当爹” 的功利化年例，和前文 “假年例” 的内核完全呼应。

一只大西瓜

真年例，喜当爹是真喜，喜认爹是真认；
假年例，喜当爹是笑话，喜认爹是乱套。

有些假年例头，真的好聪明，输出假年例：
忽悠你们，与瘟邪同乐，
还忽悠你们，竞价抢瘟邪回家，

他们，不仅没消灭瘟邪，还养寇自重，收割韭菜和小肥羊。

一只大西瓜

还没。。。。。。