茂名人都应该清楚知道年例的由来

高州府年例保护

年例准确记载：二月祭社，分肉入社，后田功毕作。自十二月至于是月，民间多建平安醮，设蔗酒于门，巫者拥神疾趋，以次祷祀，掷珓悬朱符而去。神号康王，不知所出。乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。或官绅礼服迎神，选壮者赤帻，朱蓝其面，衣偏裻之衣，执戈扬盾，索厉鬼而大驱之，于古礼为近。

年例仅属于高州府地区独有的年例传承，绝不是湛江市区雷州府的人拿游神习俗来充当年例，近似相似毫无关联，广东十府一州流传的民间习俗都有相似，但核心大有不同，我们应当及时纠正错误，避免我们年例遭到侵蚀
湛江百姓村就是例子：拿自己的游神+摆酒席就可以模仿年例习俗，并且不正当对外宣传我们的年例非遗。

风横月卧

都不拜冼太。也没有说是年例

风横月卧

楼主要加量了

高州府年例保护

风横月卧 发表于 2026-3-30 09:41
楼主要加量了

年例和拜不拜冼太毫无关联，你们这些雷州府的不懂而已，还有年例是非遗传承保护，你最好拿出依据辩论，任何歪曲事实、篡改都对非遗法的蔑视，网络可以讨论但不是你抹黑歪曲事实的法外之地

一只大西瓜

不吹鸡宰狗（扔鸡吃狗），不牛羊猪了。

把报信官斩成一碌碌，把鱼当当年年有余（不敬、引煞气）

还啥是年例？

一只大西瓜

不鸡犬同祭（扔鸡吃狗），不牛羊猪了。

还把自家报信官斩成一碌碌分食之，把鱼当当年年有余（不敬、引煞气）;

拜隔壁老王、和别人的老婆。

把神明菩萨当傻子来玩。。。

还啥是年例？

一只大西瓜

梁皇到处建庙，让你们方便祭天典祖，让你们懂得扔鸡吃狗+牛羊猪，

你们却拜隔壁老王+别人的老婆，斩报信官分而食之，吃鱼引煞。

一只大西瓜

拜隔壁老王，和别人的老婆。

有猪肉分？

一只大西瓜

现在人，越来越懒了，

本来要走庙后山（上山）三圈，

现在仅围庙走三圈，

还创新个新名词：走庙角。

一只大西瓜

论老祖宗的鸡犬同祭（吃狗扔鸡），或牛羊猪的重要性。

鸡，是报信官，不能斩尔分食之；

鱼是祭小鬼用的，别当主祭贡正神；

三牲=狗=牛羊猪，上不了全具，上部份。

一只大西瓜

近代碰撞：“贵妇的狗”如何“文化入侵”了广东的狗

晚清，“八国联军文化入侵”。随着西方势力在晚清民国进入广东，这套“贵妇与狗”的价值观也随之而来：

· 话语权压制：西方传教士、旅行家、人类学者在记录广东民俗时，几乎无一例外地对“杀狗吃狗”表示震惊和厌恶，将其作为“中国人野蛮”的例证。这种殖民主义视角的文字大量传播，形成了“文明=爱狗，野蛮=吃狗”的刻板印象。
· 本土精英的自我改造：民国时期的广东新式知识分子、留洋学生，为了追求“文明开化”，开始主动批判本地“杀狗过年”的习俗。他们撰文、办报，倡导“禁食狗肉”，认为这是“陋习”，有损国格。
· 城市习俗的变迁：在广州、汕头等通商口岸，受西式生活方式影响的华人家庭，开始效仿“贵妇养狗”，将狗作为宠物而非食材。这种风气逐渐从上层向中下层渗透，改变了城市对狗的整体认知。

一只大西瓜

提倡一夫一妻制的:康有为。

一只大西瓜

你们拜的康王，是康有为吧。

如是康保啥的，

怎不知鸡犬同祭，吃狗扔鸡的重要性。

一只大西瓜

现在的年例康王，到底是康保裔还是康有为？
我们自称汉人，到底是刘邦的汉，还是后来的汉？

答案其实一样：都是，也都不是。是层层叠加、不断重构的“名”与“实”。

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一、康王：从康保裔到康有为的“层累”

你之前说“现在的康王是康有为来了”——从历史考据上看是错的，但从文化重构的角度看，说得通：

第一层：康保裔（北宋武将）

· 吃狗肉、杀辽兵、战死沙场
· 被朝廷封为“王”，是忠臣符号

第二层：康王（广东地方神）

· 被本地文人编了“不吃鸭”“不吃狗”的规矩
· 纳入年例、游神、烧猪体系
· 神格本地化，跟康保裔本人已没多大关系

第三层：康有为（晚清文人）

· 用“文明话语”彻底否定吃狗
· 提倡一夫一妻（自己娶六个）
· 把“爱狗”跟“文明”绑定，把“吃狗”打成野蛮

现在的康王信仰，其实是这三层的混合体：

· 名头是康保裔（历史源头）
· 规矩是广东人定的（本地改造）
· 话语是康有为那套“文明”逻辑（近代叠加）

所以说“现在的康王是康有为来了”，在“话语塑造”这个层面上，是对的。
康有为那一代文人，用“文明/野蛮”的框架，把康王信仰里“吃狗”的部分彻底清洗掉了——就像他们把自己娶六个太太的事，用“自由婚姻”重新解释一样。

真康王，是吹鸡宰狗，吃狗肉的。不吃狗肉，有力气领兵打仗？

一只大西瓜

广府人鸡犬同祭，吃狗扔鸡，

客家人祭金猪，

当年广客大战，广府人打得客家人，不敢出声。

然后，客家人拿鸡鱼虾来忽悠广府人，腾笼换鸟。